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上图出自《明宫冠服仪仗图》，就是一块疏布。疏布：素布；粗布。《礼记·礼器》：“犠尊疏布鼏。” 孔颖达 疏：“疏，麤也。鼏，覆也。谓郊天时以麤布为巾以覆尊也。” 唐 杜甫 《逃难》诗：“疏布缠枯骨，奔走苦不暖。”《明史·循吏传·汤绍恩》：“为人宽厚长者，性俭素，内服疏布，外以父所遗故袍袭之。” 清 刘大櫆 《胡母谢太孺人传》：“太孺人身所御者，疏布缟衣，补纫至再三，而澣濯必使其鲜洁。”
《明宫冠服仪仗图》吉礼卷中祭器载：上帝太尊二，著尊一，犧尊一，山罍一，于坛上，皆有勺有幂。设太尊一，山罍二于坛下，有幂，配帝位同。其徙祀則设大明星辰著尊二，犧尊二于左。设夜明太岁著尊者二，犧尊二于右。上帝及配帝豆各十有二。簠簋各二，登盤篚各一，牲案各一，爵坫各三，沙池香案各一。其徙祀则豆各十，簠簋各二，牲案各一，爵坫沙池香案各一。
汉字「幂」在《汉字字源》中的解释：本义就是盖东西的布。《明宫冠服仪仗图》中说的是盖鼎的布，所以幂的最初写法是鼏。
【韻會】「幂」本作冖。或作冪。【周禮·天官】冪人掌共巾冪。【註】共巾可以覆物。祭祀以疏布巾冪八尊，以畫布巾冪八彝。【韻會】或作冪。【正韻】作羃，亦作冪，覆食巾。
汉字「冖」 字形演变 字源演变。
《天官》《幂人》：「掌共巾幂。」史氏曰：「巾、幂一也。 帨手帨爵者专谓之巾，可以覆物者谓之幂。 幂人共祭祀，以覆物为主也。」
祭祀，以疏布巾幂八尊，以画布巾幂六彝。贾氏曰：「疏布者，大功布为幂，覆此八尊。」 王昭禹曰：「言画则知疏布之素，言疏则知画布之密。」
凡王巾皆黼。史氏曰：「非独幂尊彝，凡用帨手覆物者皆是也。黼者绘以斧形，而白、黑半之也。白黑，西北乾方之色，而斧又有断制之义，皆君象也。唯王得以用之。」 郑锷曰：「王之四饮三酒及籩豆俎簋之布，不以疏为尚质，不以画为尚文，皆当用白黑二色绣为黼文以幂之。」
《潜研堂文集》问：古者鼎有扃有幂。士丧礼有抽扃取幂之文，注谓加扃于幂上，则扃与幂非一物矣。今文扃为铉。铉，即扃也。说文以幂与铉为一，似与礼文乖。刺：
曰：说文幂，以木横贯鼎耳而举之。从鼎冂声。又引周礼庙门容大幂七个，则叔重固读若扃，未尝读若冂也。冂与冂同，幂、即扃之异文。易谓之铉，铉又扃之转声也。幂从冖，所以复鼎。此别是一字。叔重于鼎部盖兼收之。学者多闻幂，少闻鼏，疑为重出而删其一，又以觅狄切，注于幂字之下。此二徐辈之误，非叔重元本如是也。石部碬字训厉石，引春秋传郑公孙碬，字子石，文从段不从假也。徐氏误以为乎加切，乃改篆文从假借之假，亦此类也。
《九章算术》算经十书之二：句股之法，以句幂减弦幂，则余为股幂。若令余高自乘，减本方之幂，余即内减棋断上方之幂也。本方之幂，即外四棋之断上幂。然则余高自乘即外三棋之断上幂矣。不问高卑，势皆然也。以上借立方棋以论立圆，而所言仅及句、股、弦与平幂，不足见圆术，当有脱误。
又祖氏方幂率十四，圆幂率十一，亦不得用方幂四、圆幂三之疏率，以解祖氏说。
《九章算术》算经十书之二订讹补图
《九章算术》算经十书之二句股弦互求图：
据围广木长，求葛之长，其形葛卷里袤以笔管青线宛转，有似葛之木。解而观之，则每周之闲自有相闲成句股弦，则其闲木长为股，围之为句，葛长为弦，弦七周乘三围，是并合众句以为一句，则句长而股短，故术以木长谓之句，围之谓之股，言之倒互句与股。求弦，亦如前图。
句三自乘为朱幂，股四自乘为青幂，合朱青二十五为弦，五自乘幂出上第一图，句、股幂合为弦幂明矣。然二幂之数，谓倒在于弦幂之中，而已可更相里者，则成方幂，其居表者，则成矩幂，二表里形讹而数均。又按：此图句幂之矩青卷白表，是其幂以句股弦差为广，股弦并为袤，而股幂方其里。股幂之矩青卷白表是其幂以句弦差为广，句弦并为袤，而句幂方其里。是故差之与并用，除之短长互相乘也。句股差句股并与弦互求之
某百科解释：数学中的“幂”，是“幂”这个字面意思的引申，“幂”原指盖东西布巾，数学中“幂”是乘方的结果，而乘方的表示是通过在一个数字上加上标的形式来实现的，故这就像在一个数上“盖上了一头巾”，在现实中盖头巾又有升级的意思，所以把乘方叫做幂正好契合了数学中指数级数快速增长含义，形式上也很契合，所以叫做幂。
幂不符合结合律和交换律。因为十的次方很易计算，只需在后加零即可，所以科学记数法借助此简化记录数的方式；二的次方在计算机科学中很有用。
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