在“观察的理性”这一阶段中，理性只是在旁边观察它的对象，企图通过观察确定对象是什么。
黑格尔认为，意识无法通过这种方式在对象中把握自身。由于“理性”的基本原则是“实在即自我，自我即实在”，但在“观察的理性”阶段，这一原则尚未实现。所以，“理性”必须从“观察的理性”阶段向“实践的理性”阶段发展。
在“快乐与必然性”这一阶段中，个体意识开始觉醒了，它认识到自己的实在性，并去追求一种欲望的满足，但它追求的对象不是现成的存在，而要通过“自为”才能获得满足。
黑格尔指出，在这个阶段里，个体性通过享乐达到了现实性，即个体从自我意识的封闭性走出来，与他人发生联系，这种联系便会无限延伸扩展到整个社会，也就意味着个体性走向普遍性。
但是，这种快乐主义并不是站在普遍性立场上去理解个体，而是投身于无生命的意识，它所得到的只是空洞的必然性。
意识在这一阶段未能实现自身，却因此得到了教训：它必须主动地掌握必然性，而不是消极地享受现成的快乐，而是要创造快乐。这样，意识进入自我实现的下一阶段——心的规律与自大狂。
在这一阶段中，自我意识要在内心中去寻找一种系统的、科学的规律。黑格尔认为“心的规律”要想把个体的享乐转化为社会福利是不可能的，因为“心的规律”只能转化为一种“疯狂自负的激情”和“维护它自己不受摧残的那种意识的愤怒”。
只有当意识发现个体性的本质是属于普遍性时，它才能发展为一个新的形态——德行。在“德行”这一阶段中，理性化身为德行意识，并主张个人为了实现普遍性而必须牺牲个体性。与此相反，世界进程主张自己的个体性，以自私自利为目的。德行与世界进程平行推进与发展，前者要扬弃个体性，后者要强调个体性，两者是矛盾的。
但德行又是个人的修身养性，如果离开了个体性，德行就失去了实在性，所以二者又是相互依赖的。德行的本质是普遍性，它的内容是善，追求的也是善；世界进行的本质是个体性，它的内容是每个人的自私自利，于是德行想在世界进程中推行善，将世界进程颠倒过来，建立一个善的世界。
但世界进程不承认善的普遍性，对于它而言，善就是可用也可弃的工具，所以德行根本无法战胜世界进程。因此，黑格尔认为，德行脱离或彻底否定个人目的与私欲，是一种抽象的、缺乏任何内容的事物。
参考文献：黑格尔.精神现象学(上卷)[M].贺麟译.北京:商务印书馆,1979:281.
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