堂【táng】，金文和篆文的字形都是以土为意符、以尚为声符的形声字。
说 文 解 字
“《說文解字·土部》堂：殿也。从土尚聲。
段玉裁注：堂之所以偁（稱）殿者，正謂前有陛，四緣皆高起。······古曰堂，漢以後曰殿。 ”“堂”的本义是建筑在高台之上的正房，在古时候通常是行礼的场所。普通民众的正房就称作“堂屋”，或客堂、厅堂。段玉裁说，汉以后王公贵族的正房常称作“殿堂”。
文 献 选 读
《釋名·釋宮室》
堂，猶堂堂，高顯貌也。房，旁也，在堂兩旁也。
堂屋，即正房。之所以称作“堂”，是因为它建在高台之上，堂堂正正，显得比其他的房屋更高大。堂屋前面的东西两侧有台阶通往中间的庭院。堂屋的后面是就寝的内“室”。堂屋的东西两头是厢房。之所以称作“房”，是因为它是在堂屋的两旁。房和旁，是叠韵。
《詩經·豳風·七月》
躋彼公堂。跻，是登上的意思。公堂，在这里是指家族的公共祠堂，后来常常是指官府的大堂。
《禮記·明堂位》
昔者周公朝諸侯于明堂之位。······明堂也者，明諸侯之尊卑也。
明堂，是古时候帝王的宫殿，是王者用于举行典礼、发布政令、会见诸侯的一种礼制性建筑。
北京天坛的祈年殿，就是属于古代的明堂式建筑。
周公在当时建立礼制的重要意义，就是要通过规定每个人在明堂上所站立的位置，来区别身分等级的尊卑高下。周公代表天子，背靠有斧钺图案的屏风，面朝南而立。三公站在中间面朝北而立，以东侧的位置为尊。侯爵的国君站在阼阶的东侧，面朝西而立，以北侧的位置为尊。伯爵的国君站在西阶的西侧，面朝东而立，以北侧的位置为尊。
子爵的国君站在应门内的东侧，面朝北而立，以东侧的位置为尊。男爵的国君站在应门内的西侧，面朝北而立，以东侧的位置为尊。东夷各族的国君站在东门的外面，面朝西而立，以北侧的位置为尊。南蛮各族的国君站在南门的外面，面朝北而立，以东侧的位置为尊。西戎各族的国君站在西门的外面，面朝东而立，以南侧的位置为尊。北狄各族的国君站在北门的外面，面朝南而立，以东侧的位置为尊。九州之牧站在应门的外面，面朝北而立，以东侧的位置为尊。四方边塞的各国，只在新君登基时来朝见一次。
《論語·子張》
堂堂乎張也，難與並為仁矣。
曾子说：子张虽然仪表堂堂，但是难于和他一起共事。孔子死后，子张是儒门八派之首。但子张的性格鲜明，不像曾子那么唯唯诺诺。所以在汉代独尊曾子之后，汉儒故意收入了这一段曾子诋毁子张的话语。纯属门派之见。
《論語·先進》
「由也升堂矣，未入於室也。」
孔子说：子路的瑟已经弹得很好了，只是还不够精而已。古建筑的宫室，前是厅堂、后是卧室。登上厅堂，又进入内室。后就以【登堂入室】来比喻学问由浅入深、循序渐进，达到了更高的水平。
老子
《道德經·第九章》
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退天之道。
不要等器皿过满溢出，就要提前不再注入。刃具过于锋利，就难以保持长久。金玉财宝堆满堂，未必能守得住。富贵骄横一世，最后却自取灾祸。所以，功成名就之后，要懂得抽身而退，这才是符合天道。
成 语 典 故
燕雀处堂
燕雀处在堂屋的屋檐下，争抢着好地方。它们都自以为生活安定，却不知灶里的火从烟囱的裂隙中冒出来，房子很快就要着火了。燕雀之所以安然自若，是因为它们不知道大祸就将临头。
“《呂氏春秋·有始覽·諭大》：燕雀爭善處於一屋之下，子母相哺也，姁姁焉相樂也，自以為安矣。灶突決，則火上焚棟，燕雀顏色不變，是何也？乃不知禍之將及己也。為人臣能免於燕雀之智者寡矣。”
负薪构堂
负薪，即背柴。能不能背柴，这是衡量幼年时能力的大小。构堂，即盖房子。这是儿子能不能承担起家庭责任的标志。
“《禮記·少儀》：問士之子長幼，長，則曰：「能耕矣」。幼，則曰：「能負薪」、「未能負薪」。
《尚書·大誥》：若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯構？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯獲？
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