“有”和“无”是道家哲学中最为重要的概念之一，它们不是孤立存在的，道家认为，二者是相互依存、相互转化的关系，只有通过对“有”和“无”的深刻理解和把握，人们才能真正认识道的本质和规律，实现人生的真正价值和意义。
《道德经》开篇即曰：“道可道非常道。名可名非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
“有”与“无”的关系是《道德经》的一个核心关系，这个关系涉及到道学的基础问题。有两个观点是非常重要的，即： “有生于无说”和“有无相生说”。“有生于无说”认为“无”是一切事物的本源，有与无是从属关系；“有无相生说”认为有与无是辩证统一的关系，在老子理论中二者的地位是平等的。
“有”指的是具体存在的事物及其属性，即“名可名非常名”之“名”。道家认为，一切具体存在的事物都可以被认知和理解，但它们都不是永恒不变的，而是处于不断的变化和发展之中。因此，道家强调要对具体事物保持一种虚无的态度，即“常无，欲以观其妙”。
“无”则指的是万物之始，即“天地之始”的“无”。道家认为，“无”是万物的本源和本质，是超越具体存在的存在。通过否定具体存在的事物及其属性，可以接近“无”的状态，进而体悟到道的存在和本质。
道家代表人物老子和庄子都认为道是超越于万物的存在，它既是无形的、不可言说的，也是普遍的、无所不在的。道虽然是绝对的虚无。但是它可以通过一定的方式在万物中显现出来，成为具体的 “有”。 “有”和“无”不是绝对的存在或非存在，它们是相互依存、相互转化的关系。在以老、庄为代表的道家哲学中，对“有”和“无”的论述充满了深刻的思辨，揭示了道家对于宇宙本源和存在意义的独特思考。
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