“知行合一”这个命题并不只是简单的道德口号，而是一个实然命题，意味着知与行其实是一回事，
或者说是一枚硬币的两面，知就是行，行就是知。儒家经典中早有对知与行的论述，如《尚书·说命》中傅说的“非知之艰，行之惟艰”，以及《左传·昭公十年》中子皮的“非知之实难，将在行之”。
不过，王守仁的“知行合一”理论与我们平常的认知有所区别，在王守仁那里，判断何为知行分离、何为知行合一最要紧的指标是“立志”。
只要志向坚定，有百折不挠的决心，即使一个人只读书、不实践，也不应该说他知而不行，而是会晓得他现在读书一定是在为将来的实践做充足的准备，所以他现在读书与将来的实践是合二为一的，这就是知行合一。
王守仁认为，“意志薄弱”这种事根本不存在，或者说只是一种假象，所有“意志薄弱”归根结底都是知之不深的缘故。
他对“行”有着相当特殊的定义：“一念发动处便即。”因此，即使只是动之于心却未行之于身的情绪，如爱慕、厌恶等，在王守仁那里也算作“行”的。
当然，在我们的常识里，知与行显然是两件事情，孰易孰难也要具体情况具体分析，不能一概而论。
嵇康在《养生论》中曾说：“夫至物微妙，可以理知，难以目识”，即我们的认知方法有感知和推知两种。从这个层面上讲，知与行确实不可以混为一谈。
总之，“知行合一”既是一个实然命题，也是一个道德理念，同时也是一个高度抽象的哲学思想。在实践中，我们需要具体分析具体情况，理解到知行合一的本质含义，在立志和实践中追求知与行的一致，以达到完美的人生境界。
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