道学中“道、德、仁、义、礼”各指什么？

《道德经》第三十八章中，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。

其中，说到“道、德、仁、义、礼”五个方面内容。

但，它们的本质是什么？

它们与儒学中“道、德、仁、义、礼、智、信”有什么异同？

一，首先我们必须明白道学是关于科学研究的学问。

道，古人道路的儿化音“道儿”。指事物运动变化“从起因走到结果”那条看不见摸不着闻不到的虚拟道路。如下图所示

在这个总过程中，既有对“未知之道”（蓝色部分）的探索发现，也有“对已知之道”（黄色部分）的运用实践。

“未知之道”也就是我们常说的“道”（即，习惯中的规律法则→规律性）；“已知之道”也就是我们常说的“德”（即，习惯中的方式方法→做事）。

注:一条道路分两段，分开的部分还是道。不要闹糊涂。

二，我们必须明白，世界上只存在两件事:

1、事物运动变化过程；2、对事物运动变化过程的认知。

即，一个客观冷酷存在，一个主观能动性作用（包括，做事、想事、判断事）。

道、德、仁、义、礼，指一个人对事物运动变化过程认知能力的要求度。

道，指，事情运行的规律法则，也就是事情的本质。还可以是原理、理论体系；

德，指做事方法，也就是如何把事情做好；

仁，指思考方式，也就是方案、办法等；

义，指判断标准、方式（义气，就是，只要判断是自己人就拥护）；

礼，指行事礼节、方式（这里的礼节，并非为人处世的礼节。而是对事物运动变化过程保持的理性。即，知之为知之，不知为不知，不能胡乱解读）。

请注意！这里是针对同一个事物运动运动变化而言。

原句:“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。

老子的意思是:

对这个事物发展规律（道）说不清，但能把这件事做好（德）也行；事情也做不好，但能出谋划策提供想法对（仁）也行；对这件事一点办法都没有，但能判断（义）这事怎么算对怎么算错也行；糊涂到连判断是非的能力也没有，但起码保持理性（礼）不要胡说八道。

大白话:

做一件事。不懂原理能做好就行，不会做有想法也行，想法也没有能判断对错也行，对错也不懂起码不要胡说八道。

可是，我们很多人研究道学恰恰相反，连这几条也做不到，就剩下胡说八道了。

其实，道佛儒三家合一。说明它们阐述的是同一个东西。都是对事物运动变化过程的阐述。

直白点说，都是关于科学研究的学问。

儒学中“道、德、仁、义、礼、智、信”则同样是对科学研究过程中:

理论体系、做事方式、思维方式、判断方式、行事方式、智力高低、认知能力大小的阐述。

其中，前五项内容与道学内涵基本一致。但“智、信”大家理解几乎没有一个人理解正确。

智，指智力。说的是一个人分析问题解决问题的能力；

信，指可信度。但这里的可信度不是这个人品的可信度，而是他分析问题能力的可信度。指他的判断能力。

注，古代的“人品”，最早指一个人“品味事物起因动果能力”，并非后人理解的性格之类。进一步，古代“性格”，指对事物外部特性的品味规格，即对事物特性理解规格的高低度。

也就是理解能力强就是“人品好，性格好”。并非好好先生不发脾气之类。

所以，大家想真正懂得道佛儒真谛，就要去伪存真恢复道佛儒三家都是关于科学研究的学问。

否则，你永远读不懂它们。当然还有很多基本技巧。如古今文字异义等。