汉字：「始」在《汉字字源》中的解释。
《尔雅疏》： 初、哉、首、基、肈、祖、元、胎、俶、落、权、舆，始也。
释曰：皆初始之异名也。初者，《说文》云：从衣，从刀，裁衣之始也。哉者，古文作才。《说文》云：才，草木之初也。以声近借为哉始之哉。首者，头也，身之始也。基者，《说文》云：墙始筑也。肈者，《说文》作肁，始开也。祖者，宗庙之始也。元者，善之长也。长即始义。胎者，人成形之始也。俶者，动作之始也。落者，木叶陨坠之始也。权与者，天地之始也。天圎而地方，因名云。此皆造字之本意也。及乎《诗》、《书》、《雅记》所载之言，则不必尽取此理，但事之初始，俱得言焉，他皆仿此。注《尚书》至殊语。
《周易要义》：屯者，物之始生也。注屯刚柔始交，故为物之始。正义曰：王肃云：屯刚柔始交而难生，故为物始生也。卢氏云：物之故屯难，皆以物之始生释屯难之义。案上言屯者，盈也，释屯次乾坤。其言巳毕，更言屯者，物之始生者，开说下物生必蒙，直取始生之意，非重释屯之名也。故韩康伯直引刚柔始交，以释物之始生也。
《困学纪闻》：礼记扵礼之变，曰始。孔氏之不䘮出母，自子思始也。士之有诔，自此始也。邾娄复之以矢，盖自战扵升陉始也。鲁妇人之髽而吊也，自败扵䑓鲐始也。帷殡非古也，自敬姜之哭伯始也。庙有二主，自桓公始也。䘮慈毋，自鲁昭公始也。下殇用棺衣，自史佚始也。庭燎之百，由齐桓公始也。大夫之奏肆夏也，由赵文子始也。大夫强而君杀之，义也，由三桓始也。公庙之设扵私家，非礼也，由三桓始也。玄冠紫緌，自鲁桓公始也。
朝服之以缟也，自季康子始也。夫人之不命扵天子，自鲁昭公始也。宦扵大夫者之为之服也，自管仲始也。左氏传始用六佾。晋扵是始墨。始厚。始用殉，鲁扵是乎始髽，魏绛扵是乎始有金石之乐。始用人扵，亳杜鲁扵是始尚羔，亦记礼之始变也。孔子悪始作俑者，始之不谨，末不胜其敝。
刘懋撰器物造作之始为物祖。刘孝孙房徳懋集经史为事始。冯鉴续事始朱绘撰事原髙承增益为事物纪原。然载乃事物之始，不足以训戒。司马文正公言，唐始令妃主日给鼓吹，非令典不足法。苏文忠公言，春秋书作丘甲，用田赋重其始为民患也。国史记之曰：青苗钱自陛下始，岂不惜㢤得谨始之义。
《庄子通-读庄槩辨》：有始也者，始者对终之称也，犹夫人之生也，有未始有始也者。始本无始，生亦无生，无相生而幻身遂有，众法散而浮世非坚，曷有始也。有未始有夫未始有始也者，五行不到处，父毋未生前，生死不相关之地，鬼神觑不破之机，文鸟知其所以始也，故自始终对待之时，则谓之有。有有也者，凡形相之美恶，与言语之是非，历历具在，不可谓之无也。有无也者，美恶本无美恶，是非亦无是非，皆由虚假展转相干而成，故曰无也。无卽前之所谓始也，有未始有无也者，存无于心，复有无病，并无忘之，而后谓之眞无也，卽前所谓未始有始也，有未始有夫未始有无也者，知其忘者未为都忘，虽忘忘之而复谓之眞忘也，卽前所谓未始有夫未始有始也。
《云宫法语》先天品第一：原天地未判之始，有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气者也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未相离，乃谓之混沌。混沌旣判，乃开天地。老子曰：有物混成，先天地生。道经曰：太上至眞，无极大道。度人经曰：上无复祖，唯道为身。又曰：元始祖炁。周濂溪曰：无极而太极。又曰：无极之眞。康节曰：若论先天一事无。程子曰：人生而静巳上不容说，无极则不容言，亦无体段之可名，才说已不是。
《白虎通德论》：天者何也？天之为言镇也，居髙理下，为人鎭也。地者，易也，言养万物怀任交易变化也。
始起之天，始起，先有太，后有太始，形兆旣成，名曰太素，混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判清浊，旣分精出曜布，度物施生精者为三光，号者为五行。行生情，情生汁中，汁中生神明，神明生道德，道徳生文章。故《干凿度》曰：太者，气之始也。太始者，形兆之始也。太素者，质之始也。阳唱阴和，男行女随也。
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