读许多佛家的经典，常见以“如是我闻”开篇，那么“如是”的“是”指的是什么？“我闻”的“我”又是谁？
要想搞清楚这两个问题，就要从一段传说说起。据说在佛祖涅槃之前，悲伤不已的弟子阿难问佛祖，将来编写佛经，经首最先放什么字呢？佛祖的回答是：如是我闻。
由此看来，这个“如是我闻”是阿难说的。也就是说，这部佛经是阿难根据自己的回忆编写的。那么，这个阿难是什么人？
阿难和摩诃迦叶一样，也是释迦牟尼佛的著名弟子。在释迦牟尼佛的十大弟子中，阿难号称多闻第一。也就是说他听到的佛陀说法最多，或者说他记忆的佛陀说法最多，因此，佛经的结集，主要靠阿难的记忆和背诵。可是，阿难的记忆对还是不对呢？阿难不能强加于人，因此他说，我听到的是这个样子。换句话说，那么别人听到的是不是这个样子，那要听别人怎么说。
既然“如是我闻”是阿难所说，显而易见，这个“我”就是阿难。那么，为什么佛祖嘱咐阿难用这个“我”字呢？毫无疑问，佛祖有他的深意。《金刚经》里说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”四相当中，我相排在第一，说明我相最为根本，有了我相，才会有人相、众生相、寿者相；如果没有我相，人相、众生相、寿者相就失去了根的滋养，很快就会凋零。因此说，我相灭，则一切相灭。可见，我相是成道最大的障碍。既然如此，而佛祖又叮嘱阿难开篇就用“我”字，这是不是就不想让说经的人和读经的人成为菩萨吗？表面看起来，佛祖的话前后互相矛盾。
其实，佛祖的深意正在于此。既然我相是虚妄，那么我听来的自然也是虚妄。而“如是”的“是”指的是什么？指的正是“如是我闻”后面的内容，也就是整部经的内容。整部经的内容是“我”所闻，自然也是虚妄。所以，如果一开始就能把我执放下，后面讲的这些内容就可以放下，换句话说，法执也可以放下了。
如果没有这个开头的提醒，读完这部经，心中生出对这部经的执念，那么这部经就等于白说了。不仅是白说了，而且由于生出新的执念，说了这部经等于起到了相反的作用。一个烦恼未完，又生出新的烦恼。
有了这个提醒，从一开始就保持这种警惕，只要有“我”念升起，就把它打掉，读经的整个过程，就走在了正确的道路上，不会跑偏。如果不明白这一点，因为是阿难亲闻佛祖的教诲，所以就拼命拿在手中，上刀山下火海也不肯撒手，那就等于走入邪道，越走越远，把影子当成了真实，辜负了佛祖的一片苦心。
如来说：“若有人言，如来有所说法，即为谤佛。”谤佛可是大不敬，为了不犯大不敬之罪，时刻默念“如是我闻”“如是我闻”，放下这个有形的我执，才能回到那个实相的真我。
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