《道德经》第四十八章通行本原文：

为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

译文：

求学的人，学问一天比一天增加。
求道的人，私欲一天比一天减少。
私欲减少又减少，就达到了“无为”的境地。
“无为”表面上没有作为，实际上无所不为。
治理天下，要以“无为”为治国之本，如果经常扰乱民生，那就不配治理国家了。

理解《道德经》第四十八章-终于明白了“为学日益，为道日损”

逐句解释：

为学日益，为道日损。

学：指学习诗书礼乐。日益：每天增加。道：自然之道，无为之道。日损：每天减少。

求学的人，每天都能增进知识和学问。修道的人，则每天都在减损私欲和杂念。学习是为了获取知识，修道是为了提升身心和品性。知识可以增进，修身在于做减法。

损之又损，以至于无为。

修道的人不断去除私欲杂念，最后达到“清静无为”的状态。

无为而无不为。

无为指不为自己私利去作为，也是不妄为。一心为公，遵循自然就没有什么事情做不成。无为的境界是“为而无为”，也就是做得非常自然，看起来就像什么都没做一样。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

取：治理。无事：无为。有事：满足私欲而扰民。

治理天下，要以“无为”为治国之本，如果经常扰乱民生，违反自然，那就不能治理国家了。

心得总结：

本章是前一章继续，即从认识和实践两方面来讲解“道”的运用。本章争议很大，各种解说五花八门，有的人认为是胡扯，有的人认为能通神，总之乱七八糟。其实理解老子的话很简单，按照字面意思朴素理解就行。

理解《道德经》第四十八章-终于明白了“为学日益，为道日损”

为学是指求学问（知识和经验，古指政教礼法），同时带来了智巧、诡诈和贪欲，会一天天增长。知识是无限的，既没有开始，也没有结束，所以我们对知识的探索永远没有尽头，带来的贪欲也一样。而为道则是修身养性，循道而行，也是没有尽头的，需要一天天去掉心中的妄念，让自己的身心回归自然，接近于“无”的状态，因此是不断减损，直至彻底去除个人贪欲与邪念。向外求学是增，向内求道是减，向外皆有所取舍，这样有增有减，合起来就是完整的修行。

如果领导人能够把私心杂念减损到了“无”，抛却个人利益，一心为公，那就合于“道”了。合于“道”再去做任何事，包括治理天下，就没有不成功的，这就是“无为而无不为”。无为并非不作为，而是无所不为。这里包括两层意思：一是为了公共利益而为，不是为了一己私利。二是遵循自然而为，不扰民，不破坏，做了很多事而看起来好像什么也没有做。

“无为而无不为。”这是《道德经》的核心观念，也是老子提出的富有哲学意味的思想。老子从哲学的高度来论证“无为”的积极意义。从表面上看，“无为”似乎是消极的，是倒退的，然而这都是我们对于无为的误解。无为并非真的什么也不做，而是做了看起来像没有做一样，做得非常自然。从本质上来说，无为是在解决事物发展变化过程中的矛盾性和对立统一问题，试图找到一个化解矛盾，平滑进行质量互变的途径。老子早就看到了事物的运动性和矛盾性，如果一味地朝某一面发展，达到极致势必会转向对立面，而在转向另一面之前如何做到平滑过渡，如何做到顺其自然则是要认真考虑的问题。

可以说在前神学时期，即两千多年前，也就是老子具有了哲学意义上的宇宙观以及社会观，是真正的哲学家。老子破天荒地提出了超越现实社会的“道”这个神奇的概念，它说不清道不明，它不是物质，也不是意识，与神也不同，而是一种客观存在的“无”，对世界起着支配作用。

老子的核心思想“无为”被很多人给误解了，以为是消极无为，遁世退隐之学，这真是可惜至极。“无为而无不为”，这才是老子的核心思想。通过“无为”来达到更好的“有为”，这是老子想要告诉统治阶级和领导者的。中国古代社会，虽然表面上是儒家是正统，但背后奉行的是道家和法家，在本质上其实是道家。道家在根本上影响着中国，上至统治者，下至黎民百姓，无论是治国安邦还是生活上的方方面面，老子的思想早就入于无形之中了。