简说《周易·师》

师贞丈人吉无咎

《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。

师字始见于商代甲骨文。“师”为古代军队的一种编制单位，由此引申指军队。“师”在商周时代属于最大的军队编制，人数众多，故“师”又引申为众人。

卦象来看，坤在上为高地，互卦坤为众，坎在下为隐伏，众人隐伏于高地之下，师众之象；又坎为律、坤为均为布，众人均布于高地之下，即师的古字义。坎为加忧为心病，坤为腹，忧藏腹中，忧心之象。

卦辞来看，军队必须是正义之师，故曰“贞”。统帅必须中庸、公正，老成持重，不可好战喜功，才能战无不胜，兵战凶危德者居之，故曰“丈人吉”。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉，故曰“无咎”。

《彖》曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

卦中九二爻阳刚居中，与六五有应，以一阳而能统帅上下五阴，皆归于正道，虽行经坎险而不违坤顺，可以为王者之师矣，犹如以贤明之长者为统帅而行兵犯险，而能攻治天下之乱，使百姓纷纷顺从，此势必获得吉祥，怎会有咎害呢？以此同师，虽劳民伤财，不无毒于天下，而民悦而从，则有吉而无咎矣。

初六，师岀以律否臧凶

《象》曰：师岀以律，失律凶也。

处师之始，兵众初岀之象，阴柔失位不当位无应，故诫其必须严明兵众纪律，否则军纪不良，纪律不善必有凶险。初六处下卦坎险及师卦之初爻，即出师之时，因此曰师出以律。爻变后下卦成兑，兑为毁折，因此律法变(失律)则有凶。然而以律不言吉否藏则凶，是因为律令谨严是出师之常，胜负犹且未知；若失律，则凶立见矣。

九二，在师中吉无咎王三锡命

《象》曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

阳刚居中阴不当位，上应六五之君，为君所宠任者，有“王三锡命”之象，师卦的主爻，也是军队中带兵的将帅。是为卦辞中之丈人，其带领兵众能持中不偏，稳重不燥，故可获得吉祥而无咎害。有应之君王多次赐予奖赏，委以重任。

六三，师或舆尸凶

《象》曰：师或舆尸，大无功也。

阴居阳位不当位，以柔处刚且乘刚，处于多忧多凶之地，轻燥以进，乘凌卦主为失律之象，近则无应，退无所守，犹如争权贪功，不自量力之将帅，行师败绩，时而载运尸体归来，故有凶险。坤为舆坎为轮，有舆尸象。六三居于互体震卦之中，动则互体成兑，兑为毁折。

六四，师左次无咎

《象》曰：左次无咎，未失常也。

柔顺当位得正，多惧多凶之位，未思进先思退，下无应与，当行师不利时，能审时度势，知难而后退暂处，待时而进，故无咎害。六四居互体坤卦之中，动而互体成坎有难，贞而不动则为坤有土。因此左次可得无咎。反之，躁动则有咎。

六五，田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶

《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。

，有应，居中。

坤为地为顺，得应九二坎豕之禽。体柔居中，虽不当位然高居君位，平时教民田猎以讲习武艺，当田猎而有禽获时，则用以宣言“利执言”，教民保家卫国，吊民伐罪，故无所咎害。又六五以柔居尊，未自行统兵，而委任贤能刚正长者的九二可取胜算，若任用无德无位小子将致败绩，会一败涂地，载尸而归，大凶，故戒其应谨守正道以防凶险。由此爻可见，师卦是一个‘多忧’之卦，怎么做都不对，如若守静，则坐以待毙，任人欺凌，贞凶。而若出征，也可能一败涂地，最多也只能免于罪咎。二三四互震，九二应六五，长子也；三四弟子也。

上六，大君有命开国承家小人勿用

《象》曰：大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。

居卦之极，宗庙位。当位有得，班师告捷，在宗庙论功行赏，开国宁邦，分封诸侯。然而对于小人只可以施与钱财的奖赏，绝不可授与官爵，否则将危害国家安定。在行师之时，但取材具可用，不必拘泥，不必人皆君子。上卦坤为地为邦，上爻变为艮为藏，封地之象。诸侯封地曰国，大夫曰家。

全卦总论：

卦序上师卦与比卦为上下相反的一对综卦，是继需讼两卦而来。杨时曰：“《比》则众在内，一阳在上为之主，君象；《师》则众在外，一阳在下为之主，将帅象。”举凡卜到师卦，事情复杂困难而多忧。若是与人事相关的事情，则以选择年老持重而有处事经验或有智慧、谋略的长者最好，比较有成功的可能。若选择年轻而无经验者，则一败涂地的机会大。九二以阳刚居下卦之中，为老成之将；六五为任将之君；三四亦将兵之臣。二以居中持重为吉，三以燥妄而凶，四以柔自守仅可无咎，初贵纪律之明，上为行师之终欲论功行赏之当。师与比反对，皆以一阳统众阴，比众在内一阳在上为之主，君象也；师则众在外一阳在下为之统，将帅象也。王者之师贵于得正更贵于择人，宁为四之左次勿为三之舆尸。

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