由粗到细，由表及里
由自身到世界
所有烦恼，皆与身受心法相关
佛陀在修行中发现，有四个对象最容易让人生起烦恼，那就是身、受、心、法。我们想一想，所有烦恼的产生，是不是和这四个对象关系密切？有没有超出这些范畴？四念住的修行，就是让我们从这四个对象入手观察。
首先是对身的观察。通常，我们不太会对翠竹产生我执，却对自己的身体执著不舍，还觉得是理所当然的。这种执著早在识去投胎时就已产生，所以身体是我们最熟悉、也最容易看不清的对象，很多烦恼由此而来。
其次是对受的观察。在十二缘起构成的轮回流程中，受是关键环节。凡夫在认识世界的过程中，由无明而有行、识、名色、六入，然后接触外境，产生感受，包括苦受、乐受、忧受、喜受、舍受。
这是遍一切时一切处的常规心理，所以对受的观察尤其重要。如果不能正确面对，一旦受出现后，我们就会陷入其中，引发爱、取、有，轮回由此而生。
很多时候，我们对某些人或事恋恋不舍，耿耿于怀，这种挥之不去的感觉，绝不是单纯的影像，背后还蕴含强烈的苦乐忧喜。正是这些感受在内心留下的深刻印象，使我们执著于此，成为轮回之因。佛教把受列为五蕴之一，正说明它是导向轮回的重要心理。
第三是对心的观察。人都是活在各自的心念中，其中有善心，也有不善心，这些心念决定了我们拥有什么样的世界。因为不能正确认识心念，我们总是在不知不觉中长养烦恼，造作无尽的轮回。通过对心的观察，看清它是什么，我们才能进一步管理它，改变它。这是转染成净的关键。
第四是对法的观察。法的范围很广，如名法、色法、四谛、十二处、十八界等，都属于法。其中有些代表有漏的生命现象，如色、受、想、行、识五蕴；有些是和轮回相应的法，如贪、嗔、昏、掉、疑五盖；有些是和解脱相应的法，如七觉支、八正道。
对所有这些法，我们都要正确观察。否则，当我们面对杂染法时，就会陷入杂染。即使面对清净的法，要是不能如理作意，而是带着贪著等不善心，净法也会变成染法。
看似简单的四个对象，却涵盖了一切，由粗到细，由表及里，又由自身到世界。所谓念住，就是锁定这些对象，让心安住于此。
念头的安住，对我们来说并不陌生。有人会把念头安在吃喝玩乐，有人会把念头安住在财富、地位，还有人会把念头安在某个人身上。事实上，这种串习是凡夫的本能，是和贪嗔痴相应的。
所以在修行过程中，并不是开始就修四念住，而是要亲近善知识，通过听闻正法、如理作意来确立正见。有了正见，才能以智慧观察身、受、心、法，从而导向解脱。
摘自：《辩修对治品》讲座
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