白话简论《周易·否》

否否之匪人不利君子贞大往小来

否，多音字，读作：fǒu或pǐ。该字读作fǒu时字义是表示不同意，不认可的意思。读作pǐ时字义是不好，坏，恶的意思。《说文解字》：“否，不也。从口从不。”。女人癃闭月经不通反流时性交拒绝是否之范式。

乾天在上坤地在下，天清而上行地浊而下降，天地不交而万物不通。否卦象征天地闭塞，人道不通，世局否闭。当否闭之世，丑正恶直，非人道交通之时，小人嫉害君子，不利于君子之行事。匪人乃非人道也，天地不交则不生，人道绝矣。而下坤地阴气居内，犹如阴之来，上乾天阳气居外，犹如阳之往，阳称大，阴称小，故云大往小来。否为闭塞不通，《彖传》说‘天地不交而万物不通也’，《序卦传》说‘物不可以终通，故受之以否’。清华简《别卦》卦名作啚[bǐ]，啚为鄙的古字，卑鄙或吝啬之义。亦通歰(涩)，不滑顺之义。依《说文》，啚通啬，啬字意思是凡进来的就将他藏起来，所以现在我们形容一个人对于财物只进不出，只纳藏而不付出，就是‘吝啬’。泰本义为滑，引申为通达；而啚为不滑为吝啬，即不通达。与泰卦比对之后，‘啚’似乎比现今的‘否’字更象是古卦名的本尊，这或许可以用以解释为何现在‘否’卦都读作‘鄙[bǐ]’而不是‘缶’。帛书本卦名作妇，泰卦为小往大来，为通泰、宽裕，此为君子之道。否为大往小来，为妇人、小人之道，引申为闭塞不通，此是就君子的立场而言，然就妇人或小人的立场来说，否卦才是让其自在而快乐之道，因此卦辞只说‘不利君子贞’，而初六之阴爻还说‘贞吉亨’，六二甚至说‘小人吉大人否亨’。因此以‘妇’为卦名，亦有其道理，更能显其卦义。

乔中和曰：君子以正自居，隐见随时，何不利之有？亦小人不利君子之贞耳。由是而君子往、小人来，而天下否矣。由否之泰，天也；由泰之否，人也。

《序卦传》：泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。

《杂卦传》：否，泰，反其类也。

《象》曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

孔颖达曰：君子于此否时，以节俭为德，辟其危难，不可荣华其身以居禄位。若据诸侯公卿言之，辟其群小之难，不可重受官爵。若据王者言之，谓节俭为德，辟阴阳厄运之难，不可自重荣贵而骄逸也。

《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

上乾天、下坤地而成天地否卦，卦辞三句说明：天气上升，地气沉降，阴阳两相违而不相交，天道否闭，故万物生养不得畅通。证之于人事，则君臣上下志不同、道不合，天下人心离散而不成邦国，即所谓天地闭、贤人隐之时也。而卦象内坤阴柔、外乾阳刚，说明否闭之世，小人塞于内，君子远于外，即所谓小人在位，君子在野也。当此之时，小人之道渐长，而君子之道渐消，仁人君子的贞正之道完全不可行。匪人即\’非人\’，意谓不人道，指时局之乱。帛本作\’妇之非人\’，家中妇女不是人，言家有恶妇。\’不利君子贞\’有两种解释，一是五字为完整一句，二是断为\’不利，君子贞\’。\’不利君子贞\’意思是不利于君子的坚定，也就是君子之道不可行。或者不利于君子的卜问。\’不利，君子贞\’，\’不利\’为整卦的吉凶判断。\’君子贞\’，此时君子当以贞静为宜，贞静则有退避隐居之意。两种说法以前者为佳。《易经》中凡大皆指阳、君子；小指阴、小人。卦在外为往，离去之义；卦在内为来，归来之义。大往指三个阳爻离去，喻君子大人退去，正道不行。小来指三个阴爻回来，喻小人、妇女得志。

李士鉁曰：天气上升而不下降，地气沉降而不上升，所谓天地闭，贤人隐也。阳来阴去于时为春，则万物生，故泰；阳去阴来于时为秋，万物不生，故否。阳生者，生人之本也；贤才者，国家之阳气也。阳气外越则身死，贤才远去则国亡。

初六，拔茅茹以其汇贞吉亨

《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。

不当位，有应。

阴居阳位，牵连二三阴爻一起奔应阳刚九四，九四其位不正多惧，必需等待来自上面的命令才能行动并免于罪咎。居否之初，与上二阴同质相连而进，亦犹如拔取茅草，因同类其根相连而起。然其与上三阳本有应而不应，故戒其应改变志向，趋守正道，方能获吉，而可万事亨通。就卦气消长来看，初六是三阴中最先归来的一爻。就卦之生成来看，初爻也是否卦下体坤卦最先生成的一爻。是坤卦‘小来’的首创者，此爻一起，其他阴爻就有如拔茅草一样，根根相连而同类群起，一人带头之后，接下来可见到的将是群起而呼应。此段爻辞与泰卦初九几乎一样，但泰初九言‘征吉’，为适于出征；此言‘贞吉’，为不宜出征，反而应该贞定。这是因为两爻阴阳不同。此下体为坤阴，因此以贞定为吉。传统多以弃暗投明来诠释‘拔茅茹以其汇’，比喻人当慎于始，一旦一开始做对了，接下来将成连锁效应，同类相牵引而出。《象传》说：‘拔茅贞吉，志在君也。’君指与初六相应的九四，阳为君子，故称君。初六之所以贞吉，是因为坤阴之道以贞定为吉，其志在于与九四相应，顺承与乾阳。此坤卦卦辞所说‘利牝马之贞’、‘安贞吉’。‘拔茅茹以其汇’亦可解释为：拔茅草做喂马之草料，取茅草的茎以做草料之用。茹有多种解释，王弼认为是茅草相连之状，虞翻认为是根，《说文》则以茹为喂马之草料。汇，类也，帛本作\’胃\’。汇也可解释作‘茎’，则以其汇为以其茎，意谓拔茅草的根时是从茎部拉起，或者指拔茅草作喂马之草料，且取茅草之茎以为草料之用。《泰》初九，拔茅茹以其汇征吉。《小畜》九二，牵复吉。

爻变得《䷫姤》卦初六，系于金秜贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅。

刘沅曰：三阴连类而进，亦象拔茅连茹以汇。然小人之初进，未必便欲害君子，特势盛欲兴，乃害正误国，圣人戒而诱之，言能守正福国利民而吉，则天下蒙福，己亦受赐而亨也。此导小人以正之意。

六二，包承小人吉大人否亨

《象》曰：大人否亨，不乱群也。

当位，有应，中正。

柔顺中正，代表三个阴爻承载上卦三阳者。上应九五刚健中正，能为九五所包容并顺承之。故以六二阴柔小人言之，可获吉祥；而以九五阳刚大人言之，则虽处否之时，亦可亨通。六二居下卦之中，为下坤卦的主爻，是代表三个阴爻承载上卦三阳者。《周易》阴下阳上为‘承’，阴顺于阳，承顺之象；反之阴在阳上为‘乘’，阴逆于阳，叛逆之象。二为臣位，六居中得位而上应九五，是符合臣道者，因而为吉。然而毕竟此为小人之道，所以大人居此则闭塞不通。否卦本为小人亨通之时，而六二又是三阴爻中唯一得位而中正者，对小人来说乃吉中之吉。包承也可解释为‘包脀[zhēng]’，脀即俎[zǔ]实，装于俎中的牲体或猪肉。将俎中之肉包起来以为己用乃小人之行为，小人吉，大人则有失体面。否‘包承’与泰‘包荒’同，六二得位小人欲承顺而包罗群阳，九二保泰大人宜包容荒秽。

爻变得《䷅讼》卦九二，不克讼归而逋其邑三百户无眚。

马其昶曰：泰之包言于乾，象天包地；否之包言于地，象地为天所包。大人、小人皆以位言，当否之时，九五包于上，六二承于下，而中正不变，九五乃有应，此大人之否所由亨也。

六三，包羞

《象》曰：包羞，位不当也。

不当位，有应。

阴柔不中不正，以阴柔之质，居多凶不安之位，欲包群阳而有包羞之象，乃小人之极求上进者，上应上九亦不当位，故其怀谄奉承，妄作非为，终致羞辱。《周礼》、《礼记》中皆作进献或所进献之饮食，如荐羞、膳羞。包羞，将进献之物包裹起来。《象》曰：‘包羞，位不当也。’此亦如六二之包脀[zhēng]，乃小人之行为。六二当位知承顺君子而吉，六三阴居阳位当否之极故不言承而取羞也。

爻变得《䷠遁》卦九三，系遯有疾厉畜臣妾吉。

马振彪曰：包羞二字，括尽小人情状，六三不中不正，当否之世，窃位茍[jì]禄，备员全身，不自知其可羞。

九四，有命无咎畴离祉

《象》曰：有命无咎，志行也。

不当位，有应。

处否卦上卦之初，有否道转泰之势，其以阳居阴，刚健之质而有柔顺之德，奉有天命或君命以济否，能扭转局势，为天下造福，可免于咎害。否过中而将泰之时，有命自天我不致咎。而当否道转泰之时，下卦之阴柔小人，亦纷纷引导同类依附于九四之济否君子，以同获福分。阳居阴位，多惧之地，虽然有能力改变局面，但无法主动行事，必需等待来自上面的命令才能行动并免于罪咎。而同伴也将因为九四之志行而共同享受福祉。命令指的是来自九五之君的命令，得到命令而行事则无咎；反之，若无来自君上的命令就行事则有咎。九四居互体巽卦之中，巽为命令，故曰有命。畴，类，指同类，同伴。意指后面三个阳。离，与离卦的‘离’同义，为丽，附丽、附着的意思。祉，福祉。畴或可解释作田畴，所治之田地，畴离祉，所治之田可得福祇。畴也可作‘谁’，畴离祉变疑问句，谁附得其福祉？总观爻义，以前两种解释为宜，第三种解释较不通顺。

爻变得《䷓观》卦六四，观国之光利用宾于王。

刘沅曰：九四阳刚，居近君位，有济否之才，而在高位者也。当否之时，不与下三阴为缘，而以九五为依，是凡事出于君命，可以济否而丽祉。

九五，休否大人吉其亡其亡系于苞桑

《象》曰：大人之吉，位正当也。

当位，有应，中正。

阳刚中正，尊居君位，当转否为泰之时，以休止天下之否闭为己任，有大人之风，可获吉祥。然而否道毕竟还没结束，眼前太平只是暂时，基础并不稳固，应当随时警惕，不可掉以轻心。惟其当随时存有戒惧危亡之心，始能永保国家之兴盛，有如绑在茂盛但不坚实的桑树上一样的不牢靠。否道已经即将结束，小人之道停止滋长，具有阳刚中正之德的君子得以为乱世之中流砥柱。然而否道毕竟还没结束，眼前太平只是暂时，基础并不稳固，应当随时警惕，不可掉以轻心。休有两种解释，一是休息、停止。二是休美，美丽。休否可解释为否道停止、休止。或解释作‘美丽的否道’，意指这是闭塞的乱世里难得的美丽时光。帛本作‘休妇’，或可解释作美妇、好妇。因妇好而大人吉，对应于‘妇之匪人不利君子贞’。或者解释为休掉恶妇，卦辞说‘妇之非人’，因而不利君子贞，此爻言将恶妇休离，故大人得吉。其亡其亡，国君自我警惕国家随时可能灭亡，应当努力图强。苞桑有两个完全相反的解释，一、苞桑是柔弱的桑树，系于苞桑是绑在不牢靠的桑树，非常危险，眼前的太平，有如绑在茂盛但不坚实的桑树上一样的不牢靠。二、苞桑相当稳固，系于苞桑为绑在稳定牢靠的丛生桑树上，系于苞桑是自我激励，要奋发图强。两种解释当以前者为佳。一者，桑之言丧也，以包桑为喻是告戒有亡国、丧国之危机。古礼中即有以桑来隐喻丧事之习俗。二者‘包’在《周易》中的隐喻都是指事物不牢靠，不足以做为稳固的依靠。‘苞’为形容桑树繁茂、茂盛的样子，又有暗讽事物中看不中用之意。其三，若以反对卦卦理来看，泰九二即否九五，泰九二说‘包荒用冯河不遐遗朋亡’，包荒而造成朋亡，那么系于苞丧也将导致国亡。其四，《诗．鸨羽》以‘集于苞栩[xǔ]’、集于苞桑比喻君子处于危苦，而全诗又在说君子苦于征役而无能力奉养父母，因此系于苞桑应解释为所系者无以为依靠。

爻变得《䷢晋》卦六五，悔亡失得勿恤往吉无不利。

王符曰：“易曰‘其亡其亡系于苞桑’。是故养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤，是以身常安而国脉永也。老子亦曰‘夫惟病病，是以不病’。”

上九，倾否先否后喜

《象》曰：否终则倾，何可长也。

不当位，有应。

否极泰来，居否道穷极之时，积乾至盛，刚健勇猛，有阳刚之才，故能一举而倾覆否闭之世局，虽过程中有倾覆否闭之混乱情形，惟最后彻底倾覆，则天下即可通泰欣喜。泰卦上六为泰道倾覆，说城复于隍，因上爻为一卦的演变结束，物极必反的时候，泰极否来，否极泰来。否卦上九也是闭塞的乱世即将倾覆结束的时候，故曰倾否。爻变兑为悦为喜象。《象传》所说的‘否终则倾，何可长也’，言否道不可长。帛本作‘顷妇’，顷者头不正也，顷妇即头不正之妇。

爻变得《䷬萃》卦上六，赍咨涕洟无咎。

程颐曰：否终则必倾，岂有长否之理？极而必反，理之常也，然反危为安，易乱为治，必有刚阳之才而后能也。故否之上九则能倾否，屯之上六则不能变屯也。

全卦总论：

就卦象来看，否卦为乾天阳气停留在上，坤地阴气停留在下，天地阴阳之气无法交流融和，万物闭塞不通，政乱而人不和之象。这是君子退散，小人得势，天下混乱的时候，《象传》说：‘天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。’就卦气来看，泰为春天一月建寅之卦，主生，万物兹长繁茂。否卦则是秋天七月建申之卦，主杀，万物开始凋零。阳气从复卦之后开始回来(一元复始)，一月泰卦为阴阳最为调和的时候(三阳开泰)，四月乾卦则是阳气增长的顶峰，到五月姤卦阴爻回来，女人(小人)开始用事，遯卦阴气增长，君子开始逃离，到否卦则已是小人当道，阴阳无法交流而天地闭塞。否卦属妇女、小人之卦，得否卦，不尽然会万事不顺。小事、私密之事，不需与人沟通、闭门造车之事，是可以有所为的。但如果所问之事为公事，大事，那么恐怕将闭塞不通，建议最好设法打开沟通之门。例如如果是做人上司的，最好听听下面的声音；为人属下的，应想办法表达自己的看法。若能打破上下无法沟通的局面，或可否极泰来。全卦内三爻为否，外三爻渐极而为泰。初为小人用事之始，恶未形犹可不至于否；二则小人得志之时，否之成；三则小人知羞之意，否之极矣；四则否过中将泰之际；五人君休否有转泰之事；至上否倾为泰矣。天运无终否亦无终泰，圣人以泰归之天而否责之人也。

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