对《道德经》第二十一章，如果依然按照玄学理解，解读起来像说梦话，理解起来似是而非。如果，把老子的语言按照今天的日常生活标准细细梳理一下会发现，他要说的内容非常简单，也非常容易理解。人们不理解，是把很简单的事情给理解深了。
比如老子说“孔德之容，唯道是从”。如果往复杂了理解，就是大德的形态，是由大道决定的。好像也没错，但是什么是大德的形态，大道又是怎么决定的？再往深了解读就只能玄了，只能用自己都听不懂的语言去解读。可是越不懂就越引人去玩味。
那么，与今天的生活联系起来要怎么解读？
意思是：理性思考所得到的思考内容，只服从于事物的本质规律。孔德，就是理性思考的结果，孔就是大，德，就是人类理性思考的结果或内容。容，内容。道，此处指事物的本质规律。人们的思考离不开事物的本质规律，本质规律就是道，所以，很多思考内容只服从道。也许有人会说，思考离不开大脑才对，大脑是思考赖以工作的工具，但不是思考对象。老子用这句话证明，最伟大的思考也离不开客观事物的本质规律，这是认识世界的唯物主义观点，与唯心主义有本质区别。
这句话说明了思考结果与思考对象的关系，告诉人们物质决定意识，没有世界本质规律的意识是没有意义的。
接下来老子要说的就更简单了。
“道之为物，唯恍唯惚。”对这句话理解更不能太趋于深奥，简单理解便是：把道理变成具体的物质，给人的感觉恍恍惚惚飘忽不定的。
不要把这种意思理解太深奥，想一想，老子在说什么？从我们的日常生活中搜寻…会豁然开朗，把理性思考内容变成文字体现在某物上——书。对，老子所要说的，就是人们把认可的理性思考内容，只要想传承给别人或传承给后人，就只能用文字记录下来，把理性的，看不见摸不着的理念变成文字的载体——物。这种物，对于老子而言，只能是竹简，条件再好一些的会变成帛书，石刻，金文等，但到今天会写或印在纸上。那为什么会“唯恍唯惚”？文字的记述结果只能给人以想象空间，这种想象是人们再创造的过程，但必定不是现实，所以，所记述的东西处于若有若无之间，这不正是恍恍惚惚状态吗？我们任何人读书都身在恍惚间。
继续向下解读就更容易理解了。
“惚呵恍呵，中有象呵；恍呵惚呵，中有物呵。”意思是，文字的记述功能能刻画形象；文字的记述功能，能描摹事物。
“窈呵冥呵，中有精呵。”意思是，想象空间世界，有精确内容。
“其精甚真，其中有信。”意思是，精确的内容，其具备可信度。
试想，文字如果失去了刻画形象的功能，失去了描绘事物的功能，失去了精确的信息传递功能，失去了可以信赖的功能，谁还读书？
由此，老子在此章中要表达什么，已经很清楚了！也许有人会将信将疑，既然老子在讨论文字在理性思维过程中的作用，为什么不明说？弄得像打哑谜一样，有必要吗？这就是老子的不言之教的方式，老子在行不言之教。所谓不言之教，就是不用口语而用文字来完成人类的理性的思想表达，也包括感性的思想表达，把抽象的思想凝结在物之中永不变色。其次，古代读书人太少，是人群中比较奢侈的行为，尽管能提出这种语言文字的不朽功效，能理解的人也是少之又少。
最后，老子必定是王家图书馆馆长，有这种对书本（竹简，看一本书要用车拉）作用的认知，不愧为皇家管图书的。其实老子在当时能提出文字在思维过程中的作用，已经具有划时代意义了。我们是从什么时候知道语言与思维之间的关系的？总之，我知道是很晚的。刚听别人说思考要依靠语言还不理解，很久以后才知道这是思维的一般规律。
人类的文明从古代到今天就是这样依靠文字传承而来的，那些有历史贡献的人，人们不忘记他们的名字。所以老子说“自古及今，其名不去，以顺众甫。”意思是，从古代某种道问世到今天一直被使用，有道者的贡献一直没被遗忘，以纪念众多有道者。“以顺”，用以纪念。顺，顺应某人之意。“众父(fǔ)”指众多父老，指有道者。父，通甫，古代对男子的美称。从古到今无法用数量衡量，所以称众父。
老子是怎么知道古人怎么传承的？
“吾何以知众甫之然也哉？以此。”意思是，依据道通过理性在书本上的表现得知。
古人的道都在书里，读书吧，没有别的途径。
翻译：
道的理性内容，只服从道。把道的凝结成思想，变成能运用文字表达思想的书本。文字的功能表现使事物在想象中变得恍恍惚惚，不清晰。在想象中模模糊糊不清晰呀，可文字刻画形象。在想象中模模糊糊不清晰呀，但文字能描述的有实物。想象甚远，但内容精确。那里的精神内容部分特别真实，书中所记述的内容具备可信度。从古代某种具体的道问世到今天一直被使用，有道者的贡献一直没被遗忘，以此纪念众多有道者。我们怎么知道古代各位发明者的状态？依据道通过理性在书本上的表现而得知。
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